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「ラクダの火をまつる儀礼」から民族誌の政治性をよむ : ネイティブ人類学徒の曖昧な喪失の視点から
https://doi.org/10.15021/00003977
https://doi.org/10.15021/000039779ff5e6ea-b7f9-4a08-af6b-dd96ae8f5aaa
| 名前 / ファイル | ライセンス | アクション |
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KH_030_4_002.pdf (9.0 MB)
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| Item type | 紀要論文 / Departmental Bulletin Paper(1) | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 公開日 | 2010-02-16 | |||||||||||
| タイトル | ||||||||||||
| タイトル | 「ラクダの火をまつる儀礼」から民族誌の政治性をよむ : ネイティブ人類学徒の曖昧な喪失の視点から | |||||||||||
| タイトル | ||||||||||||
| タイトル | Reading Political Dimensions into the “Camel Fire Ritual” in Mongolia : Ambiguous Loss and a Native Anthropologist | |||||||||||
| 言語 | en | |||||||||||
| 言語 | ||||||||||||
| 言語 | jpn | |||||||||||
| キーワード | ||||||||||||
| 主題Scheme | Other | |||||||||||
| 主題 | 曖昧な喪失｜拝火祭｜牧畜儀礼｜ラクダの火｜民族誌の政治性 | |||||||||||
| キーワード | ||||||||||||
| 言語 | en | |||||||||||
| 主題Scheme | Other | |||||||||||
| 主題 | Ambiguous Loss｜ritual of fire｜nomadic rituals｜camel fire｜Political Dimension of Ethnography | |||||||||||
| 資源タイプ | ||||||||||||
| 資源タイプ識別子 | http://purl.org/coar/resource_type/c_6501 | |||||||||||
| 資源タイプ | departmental bulletin paper | |||||||||||
| ID登録 | ||||||||||||
| ID登録 | 10.15021/00003977 | |||||||||||
| ID登録タイプ | JaLC | |||||||||||
| 著者 |
楊, 海英
× 楊, 海英
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| 抄録 | ||||||||||||
| 内容記述タイプ | Abstract | |||||||||||
| 内容記述 | アメリカの社会学者ポーリン・ボスPauline Boss はベトナム戦争やカンボジ ア戦争で行方不明と宣告された兵士らの家族を対象に研究した結果，「曖昧な 喪失」Ambiguous Loss という概念を打ち出した。いわゆる「曖昧な喪失」には 二つのパターンがあり，第一のタイプは死んでいるかそれとも生きているか不 明瞭な為，人々が家族成員によって身体的には不在であるが，心理的には存在 していると認知される場合である。第二のタイプは人が身体的に存在している が，心理的には不在であると認められたケースで，アルツハイマー病などがそ の例証とされている。 私は本論文において，中国内モンゴル自治区のモンゴル人たちを「曖昧な喪 失」感に陥った集団だと定義している。彼らは人口の面では少数派でありなが ら，政策的には「主体民族」とされている。文化大革命など過酷な政治運動を 経験してきた彼らは，同胞の国たるモンゴル国への憧れも政治的には危険な行 動とされている。本論文はこのような「曖昧な喪失」感に包まれている内モン ゴル人を対象とした際に，どのような民族誌が作成可能かを探ろうとするもの である。具体的な事例として「ラクダの火をまつる儀礼」をとりあげている。 この儀礼には「牧畜儀礼」的な側面と，「拝火信仰」的な側面，という二つの 性質がある。儀礼に使用される供物と儀礼の流れを詳細に検討し，またモンゴ ル人が「ラクダの火」を「生命の火」と呼んでいることなどから，古い「原初 の火」崇拝の要素が確認できた。 「曖昧な喪失」に陥った個々のクライエントたちに対し，共同体や国家レベ ルでの癒しが必要不可欠であるとされている。同様に，「曖昧な喪失」感に包 まれた集団や民族の場合だと，民族文化の復興が有効な「癒し」の一つとなる。 「ラクダの火をまつる儀礼」を近年から復活させたモンゴル人たちにもそのよ うな強い意識が確認できる。こうした中，現地出身の私，つまりネイティブ人 類学者の私は，復活された民族文化に積極的に関わっていくことになった。 |
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| 抄録 | ||||||||||||
| 内容記述タイプ | Abstract | |||||||||||
| 内容記述 | The American sociologist Pauline Boss conducted a survey of families of soldiers designated as missing in action during the Vietnam and Cambodian Wars. Her study culminated in the launching of a concept called “Ambiguous Loss”. There are two different types of “Ambiguous Loss”. The author describes the first type as those where a family member is physically absent, but psychologically present because it is unclear whether they are dead or alive. The second type of ambiguous loss is where the person is physically present, but psychologically absent, as exemplified by patients of Alzheimer’s disease. In this paper, I would like to propose that Mongols living in the Mongol Autonomous Region in China are also people who have been traumatised by this sentiment of “Ambiguous Loss” like those described in Pauline Boss’s book. As far as population size is concerned, these Mongols represent an ethnic minority. Nevertheless, in view of government policies, they are defined as a “major ethnic group” (zhuti minzu). These Mongols have undergone a series of harsh political upheavals in their history, including the “Great Cultural Revolution”. Even today, the admission or disclosure of any special affinity to, or adoration of Mongolia, the nation of their compatriots, is politically dangerous. This paper aims to explore and identify what sort of ethnic recording and archiving would be feasible for these Mongols in Inner Mongolia, who have been immobilised by the sense of “Ambiguous Loss”. As an example of possible measures, the author presents the “Mongolian camel fire ritual”. This ritual consists of two elements. One is the tradition of “nomadic rituals”, while the other is associated with a reminiscence of the Zoroastrian faith. The author scrutinises the offerings and procedures of the camel fire ritual. It is noted that Mongols call “camel fire” the “fire of life”. Based on these observations, it is demonstrated that underlying the Mongolian camel fire ritual people’s worship of the “Primitive Fire” in ancient times. It is strongly urged in society that support for healing be provided by communities and national governments for those individuals afflicted by “Ambiguous Loss”. Such an effort is indispensable. As for ethnic groups traumatised by a sense of “Ambiguous Loss”, the restoration of their traditional culture would be an effective method of “cure”. For example, in Inner Mongolia, the “Camel Fire Ritual” was reinstated by Mongolian communities in recent years. Such an initiative indicates how strongly they are aware of the importance of their ethnicity, culture and tradition. I was born and brought up in Inner Mongolia. As a native Mongol anthropologist, I am now actively engaged with the restoration of Mongolian ethnic culture. |
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| 書誌情報 |
国立民族学博物館研究報告 en : Bulletin of the National Museum of Ethnology 巻 30, 号 4, p. 493-532, 発行日 2006-03-31 |
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| 出版者 | ||||||||||||
| 出版者 | 国立民族学博物館 | |||||||||||
| 出版者（英） | ||||||||||||
| 出版者 | National Museum of Ethnology | |||||||||||
| ISSN | ||||||||||||
| 収録物識別子タイプ | ISSN | |||||||||||
| 収録物識別子 | 0385-180X | |||||||||||
| 書誌レコードID | ||||||||||||
| 収録物識別子タイプ | NCID | |||||||||||
| 収録物識別子 | AN00091943 | |||||||||||
| 著者版フラグ | ||||||||||||
| 出版タイプ | VoR | |||||||||||
| 出版タイプResource | http://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85 | |||||||||||
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Cite as
Yang, Haiying, 2006, Reading Political Dimensions into the “Camel Fire Ritual” in Mongolia : Ambiguous Loss and a Native Anthropologist: 国立民族学博物館, 493–532 p.
